: Un texte philosophique sur la nature de l'amour et ses formes, présenté sous la forme d'une conversation entre les anciens Grecs qui louent le dieu Éros. La place centrale est occupée par les idées de Socrate sur le beau, dont l'essence est bonne.

Apollodore et son ami

Apollodorus, à la demande d'un ami, lors de sa rencontre avec lui, parle d'une fête à Agathon, où Socrate, Alcibiade et d'autres étaient et ont parlé d'amour. C'était il y a longtemps, Apollodorus lui-même n'était pas là, mais a découvert ces conversations d'Aristodem.

Ce jour-là, Aristodemus a rencontré Socrate, qui l'a appelé avec lui pour dîner à Agathon. Socrate a pris du retard et est venu visiter plus tard. Après le dîner, les personnes présentes se sont allongées et ont dit à tour de rôle un mot louable au dieu Erot.

Discours de Fedra: l'origine la plus ancienne d'Eros

Fyodor appelle Eros le dieu le plus ancien, il est la principale source des plus grandes bénédictions. Il n'y a pas de "bien plus grand pour un jeune homme qu'un amant digne, mais pour un amant - qu'un amant digne". L'amant est prêt à tout pour le bien d'un être cher, même à mourir pour lui. Mais c'est précisément la dévotion du bien-aimé à l'amant qui ravit surtout les dieux, pour lesquels ils aiment les amants avec plus d'honneur. À titre d'exemple, Fedr cite la vengeance d'Achille pour le meurtre de son fan Partocles.

Après tout, l'amant est plus divin que le bien-aimé parce qu'il est inspiré par Dieu.

C'est le puissant dieu de l'amour, Eros, qui est capable de "doter les gens de courage et de leur accorder le bonheur".

Discours de Pausanias: Deux Éros

Il y a deux Eros: vulgaire et céleste. Eros le vulgaire donne de l'amour à des gens insignifiants, l'amour céleste est d'abord l'amour pour les jeunes hommes, pour une créature plus intelligente et exaltée qu'une femme. Un tel amour est un souci de perfection morale:

Mais ce vulgaire admirateur qui aime le corps plus que l'âme n'est bas ... Il suffit de faire fleurir le corps, comment il "vole" ... Et celui qui aime pour une haute dignité morale, il reste fidèle toute sa vie ...

Il est louable que le jeune bien-aimé accepte la cour d'un fan et apprenne de cette sagesse. Mais les sentiments des deux doivent être absolument sincères, il n'y a pas de place pour leur intérêt personnel.

Discours d'Eriksimach: Erot déborde dans la nature

La double nature d'Eros se manifeste en toutes choses. L'Erot modéré et l'Erot débridé doivent être en harmonie l'un avec l'autre:

Après tout, les débuts sains et malades du corps ... sont différents et dissemblables, et le dissemblable cherche le dissemblable et l'aime. Par conséquent, un début sain a un Eros et un patient en a un autre.

Il est nécessaire et beau de plaire au dieu modéré et de l'honorer; recourir au vulgaire Éros doit être prudent pour qu'il ne donne pas lieu à de l'intempérance. Les histoires de fortune et les sacrifices aident à établir des amitiés entre les gens et les dieux.

Discours d'Aristophane: Eros comme désir d'une personne pour l'intégrité primordiale

Aristophane raconte le mythe des androgynes - les peuples anciens, composés de deux moitiés: deux personnes modernes. Les androgynes étaient très forts, car la décision d'attaquer les dieux Zeus les a coupés en deux.

... lorsque les corps ont été coupés en deux, chaque moitié se précipita vers l'autre avec convoitise, ils se sont étreints, entrelacés et, désireux de grandir ensemble, ne voulaient rien faire séparément.

Depuis lors, les moitiés des androgynes se cherchent, voulant fusionner. Grâce à l'union des hommes et des femmes, la race humaine continue. Lorsqu'un homme converge avec un homme, la satisfaction des rapports sexuels est néanmoins obtenue. Le désir d'intégrité est le désir de guérir la nature humaine.

Aristophane qualifie les hommes descendants de l'ancien homme attirés les uns des autres: ce sont par nature les plus courageux.

Ainsi, l'amour est la soif d'intégrité et son désir. Avant ...nous étions une chose, et maintenant, à cause de notre injustice, nous sommes réglés séparément par Dieu ...

Discours d'Agathon: la perfection d'Eros

Eros est le dieu le plus parfait. Il est porteur des meilleures qualités: beauté, courage, jugement, maîtrise des arts et métiers. Même les dieux peuvent considérer Eros comme leur professeur.

Socrate remarque modestement qu'il est dans une position difficile après un si beau discours d'Agathon. Il commence son discours par un dialogue avec Agathon, lui posant des questions.

Discours de Socrate: le but d'Eros - possession de bien

Eros est toujours l'amour de quelqu'un ou de quelque chose, le sujet de cet amour est ce dont vous avez besoin. Si Eros a besoin du beau et que le bien est beau, alors il a aussi besoin du bien.

Socrate a décrit Eros comme s'il était basé sur l'histoire d'une femme mantinienne, Diotima. Eros n'est pas beau, mais pas laid, pas gentil, mais pas en colère, ce qui signifie qu'il est au milieu entre tous les extrêmes. Mais comme il n'est ni beau ni bon, il ne peut pas être appelé un dieu. Selon Diotim, Eros n'est ni un dieu ni un homme, c'est un génie.

Le but des génies est d'être des interprètes et des médiateurs entre les gens et les dieux, de transmettre aux dieux les prières et les sacrifices des gens, et aux gens les ordres des dieux et les récompenses pour les victimes.

Eros est le fils de Poros et de Penia sans le sou, il personnifie donc le milieu entre ses parents: il est pauvre, mais "cherche paternellement le beau et le parfait". Éros est courageux, courageux et fort, a soif d'intelligence et l'atteint; il est occupé par la philosophie.

Eros est un amour de la beauté. Si la beauté est bonne, alors tout le monde veut que ce soit son destin. Toutes les personnes sont enceintes à la fois physiquement et spirituellement. La nature ne peut être résolue que par le fardeau du beau.

Les rapports sexuels entre homme et femme ont une telle permission. Et c'est une question divine, car la conception et la naissance sont les manifestations d'un principe immortel dans un être mortel ... cela signifie que l'amour est aussi une lutte pour l'immortalité.

Prendre soin de la progéniture - le désir de l'éternel, dans l'éternité, vous pouvez réaliser le beau - le bien.

Puis un Alcibiade ivre apparaît. On lui propose de dire sa parole sur Eros, mais il refuse: il reconnaît le discours de Socrate devant lui comme logiquement incontestable. Ensuite, Alcibiade est invité à louer Socrate.

Discours d'Alcibiade: panégyrique de Socrate

Alcibiade compare les discours de Socrate à jouer du satyre Marcia à la flûte, mais Socrate est un satyre sans instruments.

Quand je l'écoute, mon cœur bat beaucoup plus fort que celui du Coribant qui fait rage, et des larmes coulent de mes yeux de ses discours; la même chose, comme je le vois, se produit avec beaucoup d'autres.

Alcibiade admire Socrate. Le jeune homme espérait puiser sa sagesse et voulait séduire le philosophe par sa beauté, mais la beauté ne produisait pas l'effet souhaité. Alcibiade était subjugué par l'esprit de Socrate. Lors de voyages conjoints avec un fan, le philosophe a montré ses meilleures qualités: courage, endurance, endurance. Il a même sauvé la vie d'Alcibiade et a refusé une récompense en sa faveur. Socrate a une personnalité unique par rapport à toutes les autres.

Scène finale

Socrate met en garde Agathon contre les discours d'Alcibiade: Alcibiade veut semer la discorde entre Agathon et le philosophe. Agathon se rapproche ensuite de Socrate. Alcibiade demande à Agathon de se situer au moins entre lui et Socrate. Mais le philosophe a répondu que si Agathon était plus bas qu'Alcibiade, alors lui, Socrate, ne serait pas en mesure de louer son voisin de droite, c'est-à-dire Agafon. Il y avait des fêtards bruyants, quelqu'un est rentré chez lui. Aristodem s'est endormi et quand il s'est réveillé, il a vu Socrate, Aristophane et Agathon parler. Bientôt Alcibiade est parti après Socrate.